生源下降

850   生源下降  n  20220826

    政府統計處於11/8/2022公布今年中期人口最新數據，顯示最新出生人數約3.5萬﹐較去年同期減少8%﹐，亦是1981年以來的新低。而最新死亡人數因受疫情影響而達6.1萬﹐較去年同期上升逾兩成﹐也是自1981年以來的新高。此外﹐持單程證移入本港的人數由2019年中的逾4.4萬，持續下降至去年中的逾1.3萬﹐在今年最新的臨時數據則回升至逾1.8萬。據稱今年首五個月出生人口約15600﹐估計今年出生嬰孩僅37000左右。

    人口出生率下降或少子化對社經大局的深遠影響已多有論述﹐於此不贅。教育界更關心學童人口下降的中短期影響：幼稚園會首當其衝﹐三兩年後收生競爭加劇﹐可能出現結業潮或須轉型。其實學生「不足」已經持續多年﹐近廿年縮班殺校大潮未停過。

    1983年全港會考日校報考人數是123,545人﹐連同其他考生(自修生)共172,321人。今年報考DSE僅四萬餘。比高峰時已大幅下跌六七成。近年中學生考入大學的機會大增﹐也有人說即是考入大學的學生質素下降了。總之﹐大學也普及化了。

    學童人口急降﹐學校數目理應減少。按過去廿年來的殺校政策﹐由家長選擇作殺校標準。即家長不選﹑收生不足的學校便結束。然而家長卻未必知悉學校的實際增值狀況。以為把孩子送進名校便會有好成績。如此﹐原本收取第三組別學生的中學將會結束。但第三組別學生比例不會變﹐則原收取第一組學生的中學便要收第二組的學生﹐原收第二組的學校要收取第三組別的學生。

    教師和學校有否心理和實戰的準備面對改變中的教學生態？怎樣調適教學方法心態？學生和學校減少了﹐教師人手編制應該保持還是下降呢？

轉承責任

849       n 20220819

 

作為一個教師﹐其言行受到社會大眾關注；對其有一定的期望和要求。正如一個法官﹐市民會期望他的法律知識較為豐富外﹐會期盼其操守會公正﹐主持公道。市民會期望醫生有豐富的醫學知識外﹐也相信他會仁心仁術﹐危難時會盡心力救死扶傷。

學校教師不單是一個普通市民﹐不只是路人甲或乙﹐而是受聘學校的機構成員。家長將子女交付學校受教育﹐期望教師有其專業學養外﹐也相信教師會愛惜其子女﹐肩負起代理父母in loco parentis 的關顧責任﹐踐行合理正常的監護人的作為。

家長將子女送到某一間學校時﹐多不認識該校的老師﹐家長不是相信某個個別教師的能力﹑操守﹑態度和責任感﹐而是相信學校作為一個社會信託機構﹐一個有政府監督的機構﹐一個以專業教師組成的團隊﹐會發揮專業合力﹐盡心照顧好其子女。

是以政府和法團校董會有權力而且有責任訂定法規﹐管理和督導教師實踐其工作任務。教師既要盡力按其專業判斷做好其教學工作外﹐更要接受管治機構的指示﹑管理﹑遵行相關的指引和法規。要視自已為學校教師團隊的一員﹐考慮學校整體的利益﹐跟團隊商量並實施關顧學生的最佳方案。

所以教師在學校裡的作為﹐不能簡單以「一人做事一人當」而獨斷獨行﹐不能以個人喜好或個人自由而我行我素。因為既然是機構的僱員或成員﹐就要遵從機構/學校的行事規矩。須知學校管理層在法律上負有轉承責任 Vicarious Liability, 在某種程度上要對其學校的教師工作上的作為負上責任。換言之﹐倘若機構附屬的員工在工作上失誤引致的法律責任﹐機構管理層可能要負上一定的責任。

造命工程

848    n  20220812

     

848    n  20220812

 

    

 

新學年開始在即﹐有幾個機構邀我為新教師講點心得。作為教育界老兵﹐面對剛入行的新人說甚麼合適呢？考慮到部份人入行的初心是：打份薪高糧準又多假期的「筍工」﹐有利於其踐行工作生活平衡的生涯﹐或許忽略了教師功能某些方面。以下是講稿的一部份。

據說教育能促進社會階級流動﹐也就是個造命的社會工程。在特殊學校服務的教師﹐更就是個「逆天」的造命者。人的基因不可或不易改易。家中添了一個傷殘或智障的成員﹐的確有點無奈。

對一個人來說﹐先天因素是無從選擇的。除了性別高矮體能種族等之外﹐父母的家庭社經地位也不可選。家長的文化資本和學歷也不由孩子選擇﹑以至成長的生活環境﹑能接觸的人與事物﹐都對其一生有深遠的影響。

    教育是改變學生命運的一個機緣；教師應向孩子說明﹐在知悉命運的局限(認命)之餘﹐尚可爭取造命！

命運也許是殘酷的。認命只是認識命運的實況﹐不必是躺平﹑不只是悲哀流乾眼淚而心死﹑不只是無力．無奈和放棄﹑不能對前景無知無感而萬念俱灰。教師應該對自已的工作有個想法﹐有個也許是卑微的希冀﹐卻是一個轟天動地的工程-----【造命】。

命可造﹐是正向教育的基石﹑是尋覓和把握尚有一線的生機﹐爭取機緣巧合的剎那。據說「機會是留給有準備的人」﹐我們就爭取機會到來前做一點心理或實際的準備。

教師應該有個心願﹐希望自己能夠成為不幸孩子命途上的貴人﹐在他們困厄時或能匡扶一把。學校教育就是嘗試突破其家庭出身的局限﹑提供多元機會﹐讓孩子擴濶生命的可能性。教師就是為學生開門指路的人﹐開拓他們生命的視野。

救命電話

847     n  20220805 

 

    周前到一特殊學校為老師們打氣。據校長介紹：近年人手變動大﹐不少舊人退休﹐新入職的卻對工作觀念跟其學校傳統有異。有些新人經常強調「工作生活平衡」﹐斤斤計較假期﹑工時﹑工作量和壓力。尤其對特殊教育的特點(包括工作範疇和具體技巧)﹑更沒有足夠的心埋準備。

    我特別花點力氣介紹親師關係和家長教育。因為有些教師以為：我的任務是教學生﹐不是教家長！家長教育「唔關我事」。我分享了在我的舊校時﹐因為學生問題複雜﹐訓導主任把自已手提電話號碼公開給家長﹐好讓家長在急時可以求援。因而有實例：主任在午夜後把其女兒帶回其家中。也介紹了新界西北一間收取中度智障學生的友校‥為此安排了一個24小時都有老師接聽的手提電話﹐好讓家長徬徨無助時有個倚傍﹑有個支援系統。皆因孩子出了事故﹐家長手足無措時﹐總盼身邊有個「專業」人士提點迷津。這個電話每天輪流由各老師帶回家中﹐24小時開著。翌日帶回學校由校務處同事充電；放學時轉交另一當值同事帶回家中。

    打氣會後﹐這間學校一些資深老師告訴我：她們都主動向其班內家長公開其手提電話號碼﹐甚至超過十年了。這做法實在是多年經驗所得﹑體諒SEN家長長期的壓力﹐是按實際需要的相應安排。事實上﹐據個人近廿年所知：除了極個別心理失常的家長外﹐都沒有人濫用這些救命的電話。

    看來﹐新入行的教師﹐需要深入瞭解校園實況﹑特殊學生家長的需要；對家校關係﹑甚至對教師的工作和假期的理解﹑甚麼是教師的「份內事」等﹐縮窄跟社區家長期望的落差。

 

無名的導賞員

跟一位博物館館長談起引領學生觀賞館內展品的工作﹐都認同教師的培訓是關鍵。但如何培訓教師呢？各大學的師訓課程極少相關元素。不少老師想進修也求學無門。由於教育界中博物館導賞仍未成大氣候﹐我猜想現時我們不是急需一個包羅萬有﹑理論實踐周全的學位或文憑課程﹐而先需要更多「散裝」的專題工作坊或研討機會﹐讓不同的教師能夠淺嘗博物館學習的滋味﹐得以跟同行溝通﹑跟前輩專家學習。我們需要在教育界建立一個參觀學習的交流平台﹐讓有心的教師﹐互通訊息和經驗心得。

    平時在各博物館中遇過不少有心的專業導賞員﹐都是各行業裡的有心人。他們有的是(退休)工程師﹑教師﹑記者編輯﹑旅遊領隊/導遊﹑音樂人﹑消防員或商行文員與會計等﹐都沒有上過正規完整的導賞培訓課程。其表現卻非常專業：自行蒐集大量關於展品的資料﹑帶備其自製的「百寶袋」或資料圖冊﹑內藏大量多年蒐羅珍藏的圖片﹑教具﹐地圖甚至自製的模型。也嘗見過導賞員拿著平板電腦展示精心製作的PPT﹐好讓觀眾較易理解展品的原理和構造﹑連繫相關的文物和背景知識。

    這些表現專業﹑不為名利的導賞員﹐基本上都是對這項工作有興趣﹐從而自發蒐集整理資料﹐抽空跟素未謀面的陌生人分享其心得。他們的熱情和動力不是名利。他們私下在社交平台上交流研討會或博物館的展覽資料﹐也有跟隨其他導賞員的參觀團﹐從旁觀摩。

    她們的努力和貢獻值得市民與政府的認同和贊賞。各博物館也宜招募更多教師參與導賞員的網絡﹐給與更多支援﹑提供方便和資訊。

二次策展

845  n 20220722

 

       教師帶領學生參觀博物館﹐必須用心備課。決定在眾多展品中再挑選哪些作為重點﹑在哪幾件展品前停留較短﹑甚至有哪些可能要割愛﹐留待將來有緣相會。主因是學生的專注力較短﹐體力有限；一般人跟著老師/導賞員邊行邊聽講故事﹐小學生專注力大致在30-40分鐘左右﹑中學生也許有45-60分鐘。德叔嘗領著七八十歲長者觀賞﹐就算他們很有興趣﹐也要考慮他們的體力。在中段給與空間﹐坐一下稍休。這個安排﹐可稱之為「二次策展」

       一個展廳展出一百件展品﹐每件花上五分鐘﹐就是8個多小時了。即使只花兩分鐘﹐也要3.5小時。故此備課選材是首要任務。博物館策展人雖已經按其思路﹐千中挑一﹐但畢竟面向大眾而非貴校的孩子。故教師/導賞員更要做好這「二次策展」﹐也就是弱水三千﹐只取一瓢的工作。

       沙田文化博物館徐展堂展廳中﹐盡是中國文物精品。如果導賞時限只有一小時﹐如何挑取重點？對著小學生﹐我會聚焦較具動感﹑容易連接學生生活的文物：唐代身型豐滿的女士﹑講當年的髮型和審美觀。會選西域來華貿易的胡商﹑三彩駝馬﹑拿著樂器的樂隊﹑來自南亞或非洲耍雜技的崑崙奴「百戲俑」等。因為這些文物能形像地展示唐朝中外文化交流的景象。也可加入唐朝少女騎馬遊樂的彩俑﹐挑戰孩子們對古代女子三步不出閨門的刻版印象。也可以留意守墓的神獸或踩踏小鬼的威武天王造型等。倘是中學生則會視乎其基礎﹐再加上漢代為大地主守護財產的望樓(哨塔)﹐見到漢代建築和護衛員所用的武器；也可介紹曾流行於漢時滇蜀的搖錢樹﹑談一下明清中性的觀音像等相關課題。

泡水館

844  n20220715

 

    陪著一批教師參觀認識市區古蹟和昔時生活。來到西環半山般含道沿著三條斜路(東邊街、正街、西邊街) 迴旋下行到電車路。沿途有不少景物都富趣味故事﹐很值得細味。對各年齡段的市民都值得一知。這是認識早期香港歷史的一條上佳考察路線。
      沿著西邊街下行﹐來到與第二街交界處有一始建於1894年(重建於1925年) 的粉紅色公共浴室。時下青年很難想像昔日公共浴室的功能和重要性。
      二次大戰後到1960年代﹐一般市民居住環境頗差。一層唐樓七百方呎﹐會間隔成幾個房間﹐甚或冷巷再放置兩層或三層「碌架床」﹐非常擠迫。筆者1950-60年代住油麻地廣東道﹐一層樓便住過廿多人。廿多人共用一個踎廁﹐一個厨房。因地方淺窄﹐不少住客是「無權」使用厨房的爐灶燒水煮食的。洗澡也要排隊互相遷就。因此公共浴室需求是很大的。
      該公共浴室分男女。男的每個浴格較窄﹐女的則較寛。理由不詳。浴室全天供水﹐現今熱水則限時供應。但早年沒有熱水供應﹐冬天如何洗澡呢？故在浴室附近應必有一「泡水館」賣熱水。這類賣熱水的店舖在六十年代末才消失。
      皆因當年用柴炭煲水很麻煩耗時。1960年代火水爐普及後才改變煲水難的狀況。記得少時在油麻地廣東道至新填地街之間有幾間泡水館。門前柴火不絕以大銅鍋燒水。當時街坊會學校的工友回憶：以「斗零」拿著暖水壼可買兩壼水。若只取一壼﹐則泡水館會給予一竹牌為記﹐稍後/明天可`凭牌換領第二壼。據悉當年澳門一毫可換五個牌﹐即價錢較便宜。
      不少男工未能在住處洗澡﹐便帶著衣物到泡水館買一桶水﹐並借用其後欄的廁所沖涼換衫。

 

古代衣食住行

843     nnn 20220708

 

    在學校的《中華文化週》開幕禮中向學生講中國古代衣食住行。旨在向學生說明我們的祖先怎樣面對難題和解決難題。其中牽涉大量數理科工的知識﹐教師可以借此話題配合學校的STEM課程。

      建議教師在講演之前﹐可以先向孩子問幾個問題﹐作為熱身。也算是一個《導學案》：

【衣】：人為甚麼要穿褲子？褲子有何功能？甚麼人必須要穿褲呢？中國人何時開始穿褲子？孔子和西施長袍外衣裡面﹐有沒有穿褲子呢？
【食】：古代沒有冰箱雪櫃﹐貨物運輸又緩慢。古人怎樣將食物保鮮？運輸困難﹐人們便只能食用本地或附近出產的食物。我們今天有哪些常吃的食物﹐是秦始皇、唐太宗或乾隆皇帝都未吃過呢？中國人何時才吃上…洋葱﹑番茄、番薯、西芹、胡椒、西洋菜、辣椒、東星斑和芒果呢？
【住】：未有電力供應之前﹐沒有電燈、風扇﹐空調、抽風機。我們的祖先有甚麼法寶﹐或怎樣設計房屋和周遭環境﹐因而過上冬暖夏涼的生活？
【行】：元朗讀書成績優異的才子要上京考功名。在未有火車、汽車和飛機之前﹐他們是由元朗走路上北京嗎？要走多久呢？要多少交通費？沒有GPS和地圖﹐不會迷路嗎？沿途說的是甚麼語言跟各地的人溝通？京城裡的皇帝官員聽得懂他講的廣東話或元朗的鄉間方言嗎？

    教師備課﹐不單是準備答案內容和結論﹐更要知道學生已知、未知和想知甚麼，要花心思預備一些好問題----「設疑誘思」。其中一種「好」問題，就是Make the strange familiar & the familiar strange. 讓學生覺得既陌生又似曾相識、既理所當然卻又未曾深究、不明所以，因而興起其求知慾。

弱水三千

842     nnn 20220701

     儘管有課程大綱和教科書的規範，教師仍然不應依書直說。因為面對的學生家庭社經背景、基礎水平和興趣各異，不單是教學法不同，連內容和素材也要重訂調節。
    例如：唐代歷史二百餘年﹐在中二級僅用六七節課講授；中國960萬平方公里山川大勢，地理老師要用兩節課說清楚；音樂科中有粵劇入門﹐如何用四節課介紹？教師都要按學生的特點精選教材和教法以達教學目標。
    最近於一間小學「中華文化周」的開幕禮中﹐為全校孩子上一節課。中華文化博大精深﹐面對幾百個六至十二歲的孩子，時限約45分鐘，說些甚麼好呢？既然是開場白﹐應該旨不在深入﹐而在引發興趣；激發孩子的好奇心，對未來的生活和學習多點大膽的探索。
      跟老師商討後﹐決定講一點孩子感興趣﹐與其生活相關的範疇：《中國古代的衣食住行》。但這範圍仍然太大了。因為：「古代」由夏商周到元明清，上下五千年，聚焦哪個時代？南北和內陸沿海的地理氣候環境不同，對住屋的需求、建築的理念便大異。更莫說種族文化、士農工商、貧富階級、男女老幼、節慶禮儀和平時生活，衣飾飲食千差萬別。長短途出行的海陸交通工具跟當時的資訊流通和科技有密切關係。猶有甚者﹐學生由6-12歲﹐水平相差極大﹐先備知識殊異，這一課應如何選擇重點呢？也就是說，要放棄或避開甚麼呢？

      最後，決定在衣食住行四方面各問一兩個情理之中的問題，講些意料之外的答案。由經常接觸卻容易忽略的事物入手，引發他們今後會主動大膽提問，至少日後也多了一些有趣的話題。
     主要的思路還是刺激思考。

客途秋恨．兩隻雞

    欣賞文學作品或文物等最好有導讀或導賞。因文物古蹟、詩詞戲劇、歷史故事甚至科幻小說都牽涉一些歷史文化、地理風俗、科學常識的背景。缺了這些資訊﹐就難以理解事件的來龍去脈並其中玄機、不言而喻的理所當然；或引申而來的人情世故、恩怨情仇。故學習時，有師長友儕導引，開門指路，會少行彎路，當珍惜感恩。

    記得丑生王梁醒波在《呆佬拜壽》中數算婚嫁綵禮的清單時：「…禮餅一擔、檳椰兩對、四色涼果、五色絲線、德禽四翼…」。當唸到德禽四翼時便停下來；他大概知道觀眾未必明白何謂德禽，便口白說：「呵﹐原來即係兩隻雞」。在此例中﹐演員兼任了戲文導賞、解說的任務。
     又《紫釵記．花前遇俠》中﹐黄衫客：(白) 十郎去了幾年？
小玉：(续唱) 唉，塞雁两度報秋令，再又添春歸雪岭。
黄衫客：(白) 唔，两个秋天，再加春天，即是三年。

    曲伶邊唱邊解話頗為常見。歌者常在優雅曲辭中加插一些襯字，行內又稱「孭仔字」﹐就是在詞句間加些連接詞 (如：話說/ 皆因/ 固然/ 所以/ 只見 / 於是/ 豈料/ 只盼/ 但求/ 縱使/ 亦難以…)﹑代詞(你/ 我/ 佢/ 呢個…)等﹐務求讓聽眾明白文句的因果、時序、主次…等關係。

      例如南音《客途秋恨》曲詞主要是七字句﹐但各伶人的唱腔版本﹐都在字詞間加了不少襯字。(以下括號中就是)：
     夕陽照住(個對)雙飛燕，斜倚蓬窗思悄然。耳畔(又聽得)秋聲桐葉落，(又只見)平橋衰柳鎖寒煙。(我呢種)情緒悲秋同宋玉，(況且)客途抱恨(你話)對誰言。(正係)舊約難如潮有信，新愁(深)似海闊無邊；觸景更添情懊惱，(虧我)懷人愁對月華圓。

    據說客途秋恨前面一段《序》﹐是後加的。因為一般聽眾要先知道故事的背景﹐方更明白曲中人事的脈絡。

        又聯想起柳永的詞不少是為歌伎樂工而寫﹐普及到有井水飲處都有人誦唱。能雅俗共賞﹐不容易啊。

 

 

習胡人騎射

841       n  20220624

     

在「學校變革」的課上﹐曾舉這事例供學員參考：

《戰國策》和《史記》記戴載﹐趙國勢弱﹐甚至受毗鄰的中山國侵擾。當時中原漢人步兵乃博帶寛袍濶袖，主要靠徒步射箭和車兵。胡兵則短衣窄袖和穿褲子，束皮帶，用帶鈎、穿皮靴騎在馬上用弓弩攻擊，是靈活快速反應的部隊，對打仗當然比較有利。趙武靈王於是興起學習西北戎狄的習慣，改革軍服。適應戰爭由「步戰」向「騎戰」的改變，提升戰鬥力量。趙武靈王跟大將軍樓緩、智囊肥義等人商議五天後，決定易胡服、改兵制、兵士要學懂騎在馬上射箭。他知會有人反對﹐便派人跟他的叔父公子成先打招呼。

他的命令還沒下達，就遭到許多皇親國戚的反對。公子成等人以“易古之道，逆人之心”為由，拒絕改變。趙武靈王帶頭穿着胡服會見群臣。又結合圍獵活動進行實戰演習。

    胡人的窄袖短襖軍服，生活起居和狩獵作戰都較靈活機動。武靈王決心取胡人之長補中原之短。他不光改革軍服﹐還要全國上下臣民都改穿胡服，這就真是移風易俗，改革觸及層面就很廣，加劇了改革的困難。

公子成等人見武靈王真的要實行，便散佈流言反對。武靈王召集邯鄲滿朝文武，當面用箭將門樓上的枕木射穿，並嚴厲地説：誰再説阻撓變法的話，我的箭就穿過他的胸膛！又私下親自向公子成解釋。「勢與俗化，而禮與變俱，聖人之道也。」並指出，「便國不必法古，聖人之興也，不相襲而王。」最終公子成也穿窄袖交領右衽的服裝上朝。三年後，趙國向北闢地千里，中山國贈邑求和。

這變革的故事有何教訓？

陽春白雪

838       陽春白雪  20220610  

粵劇作為一種廣東民間娛樂活動，觀眾大柢都是普羅大眾。1949年中國文盲率是80%，農村人口更達95%。換言之，六七十年前，粵劇觀眾的文化教育水平一般也不會高。

早期廣東大戲甚至是沒有完整劇本的「提綱戲」。二次大戰前後粵劇班主競相邀約文人執筆新編戲文唱詞，又參考其他劇種的元素，便漸多較為完整而文辭優美的劇本。不少朋友都喜歡潘一帆、李少芸、唐滌生﹑徐子郎等人於二戰後創作的劇本，欣賞其辭藻典雅，富文學價值。

然而唱詞典雅，一般觀眾聽得明白嗎？例如《再世紅梅記》的折梅巧遇中，裴禹唱：竹園竟有天臺路，阮郎坐待百花仙。有多少觀眾知道阮郎是誰？甚麼是百花仙？

曲詞中用典，其實對觀眾的要求也很高。試問年青的觀眾又有多少人知道顧曲的周郎是周公瑾、沈腰潘鬓指的是沈約的腰﹑潘安的鬢？他們的腰和鬢又有甚麼故事？

《紫釵記》內有句：「飄香雲鬢玉釵風，人面燭光相映紅，別後鉛華今始見，豈無膏沐為誰容？」最後一句，典出《詩經．衛風》：「自伯之東，首如飛蓬，豈無膏沐，誰適為容！」演出時﹐如無同步字幕之助，觀眾可能連曲詞中用的是哪個字也未必能夠辨識。我留意到編劇的文士大概也知道這情況，是以唱詞中往往加點口白，俾觀眾較易掌握劇情內容。

粵劇從來都是一個不斷革新的劇種。要做到雅俗共賞，適應時代特點﹐確非易事。粵劇已被列為世界非物質文化遺產，亦已經納入本港中小學音樂科課程。但培養觀眾包括其文化素養，也是其中必要環節。可見弘揚傳統戲曲，確是一項龐大複雜的系統工程！

文盲

840   nnn  20220603 

   

部份市民不懂或未能使用智能電話，致使全市檢疫防疫工作推行受阻礙。這引起我省思甚麼是網絡文盲。

Alvin Toffler在《未來的衝擊》中指出：21世紀的文盲，不是那些不會讀寫的人，而是那些不懂得學習、忘記/放棄所學和重新學習的人。The illiterate of the 21st century will not be those who cannot read and write, but those who cannot learn, unlearn, and relearn.

那就是說：持續學習的人,才不會成為文盲。聯合國教科文組織定義現今文盲標準有三：一是不能讀字書寫的人；二是不能識別現代社會標誌或符號 (如地圖、圖表、交通符號等) 的人；三是不能使用電腦/網絡進行學習、交流和管理的人。(智能手機是依頼網絡的微型電腦。) 後兩類被視為功能型文盲，亦即他們雖然識字，卻對現代科技常識方面，像文盲般貧乏。

網絡文盲在現今世界中生活是相當困難的。例如申請政府或公營服務、掛號求診、買車票等。在內地甚至購物乘車上學、進出公共場所也成了難題。然而筆者身邊有些退休教師卻自嘲是網絡文盲，甚至索性放棄學習使用手機。他們都是教師，為何甘當文盲？這使我記起廿多年前，有教師抗拒使用電腦，辯稱：我過去教出了多個博士醫生教授，都未用過電腦！

我總覺得，如今不懂得使用手機，是心理上或情緒上的障礙﹐多於認知機能的阻障。當然也有經濟匱乏而致對電腦的陌生而疏離甚至抗拒。

先父生於中山縣農村，母親是筲箕灣水上人，都未上過學。然而都能識字從商持家，為適應社經變化，學懂了開車、使用新機械改善生產。這固然是大勢所趨，為勢所迫，也因知道不能抱殘守缺。我猜想，掃除功能型文盲，還是攻心為尚。

比賽觀摩

837    比賽觀摩

德叔 nnn 2022-5-27

 

 

    傳媒報導：為免鼓勵過分追求成績，違背柔道精神，日本取消有18年歷史的小學生全國柔道比賽。主辦的聯盟認為學生和教練追求勝利，違背了柔道精神，嚴重影響兒童身心發展，甚至過度操練導致傷亡。只有取消比賽才能讓小學生有正確健康的柔道學習體驗。

    問題是：何解中學和成人的比賽卻不廢除？小學生參賽心態由教師或家長主導﹐目標和過程基本由成人控制。因成人的比賽態度不端而廢了孩子的比賽﹐是因噎廢食了。

    練習而參加比賽有其價值。包括：練習有個階段性目標﹐比賽時更可觀摩彼此的表現而得益。比賽中﹐知道彼此有何優缺﹐因而考慮採長補短、以至改善培訓策略、變動表演的思路﹐剌激探索或引進新的技術和裝備設施。這些得益﹐主要由成人總結﹐再向孩子說明闡釋。如果成人不因此賽而有所得﹐則學生孩童大致難有獲益。

    觀乎過去幾十年在校際比賽場合所見，比賽隊伍的確少有觀摩的成分。不少參賽隊伍﹐出場前專注於準備衣飾儀容或熱身作最後衝刺。演出後便落妝換衫﹐或在後台場外聯誼。個別學校大概受舟車時限，甚至未有等及評委的評語，便乘車返校。印象是來去匆匆，但求完成演出比賽得分獲獎之外，師生都少有觀察友校表現的心態或準備：人家好在哪？差在哪？勝在哪？輸在哪？學生固然說不清楚，教師教練也未必有向學生講解debrief。

    本地學校和家長一向熱衷參與校際或個人的比賽。歷年的朗誦音樂節、舞蹈戲劇節和不計其數的體育比賽，的確培養發掘了不少體藝人才，也豐富了學校生活的姿采。成為學生日後緬懷的學校生活點滴。

薪金

836     nnn  20220520

 

    小時讀南朝劉義慶《世說新語》﹐記得有個故事：據說晉時王衍清高，口裡從不說「錢」字。其妻使婢以錢繞床試之。王衍晨早起床，即令婢曰：舉卻阿堵物。即「拿走這個東西」。此後﹐阿堵物就成了錢的代號。

    本地粵語﹐一般將報酬錢銀﹐以「金」代之。例如：占卜者收的是相金。婚嫁綵禮是禮金。風月場交易的是肉金。經紀穿針引綫﹐收的報酬是佣金﹐賺這錢乃需經多方奔走﹐行到鞋都破爛才做成生意﹐故要買鞋補充，故又稱“鞋金”。做喪事時，給主家送祭帳致哀，或折現支持買點布帛之類稱奠儀，又稱“帛金”。給公司董事的酬報﹐稱“袍金”。但不明何以是袍﹐請讀者有以教我。

    昔日做生意的商舖夥計，年尾向供應商收取回扣，稱“炮金”。意思是過年時買炮仗的錢。那是年終重要的下欄收入。1970年代初約為2 %﹐都幾和味。

    “薪金”是買柴的錢。柴米油鹽等是家庭必須品。故薪金是家庭必須的能源費，否則開飯也不成。古羅馬時阿爾卑斯山有鹽礦﹐當時食鹽很珍貴，有稱白色的金。羅馬軍隊甚至以鹽代餉。鹽﹐拉丁文是Sal, 鹽餉是 salarium﹐後來此詞發展成英文的Salary。原來中外人同此意，打工搵錢﹐用以買柴買鹽養家。

    三國有個名醫叫董奉的，如果窮人沒法付診金的，便著其於董奉屋旁後山種一株杏樹為報，日久成林。此乃「杏林」之源。

   一般給書畫家的是“筆潤”或稱 “筆金”。據說王羲之喜鵝。看中一個道士的鵝群。道士見是王羲之來買鵝﹐便要求王寫一篇《道德經》交換。則這群鵝的價值貴比黃金﹐可算是天下間最貴的鵝了。