客途秋恨．兩隻雞

    欣賞文學作品或文物等最好有導讀或導賞。因文物古蹟、詩詞戲劇、歷史故事甚至科幻小說都牽涉一些歷史文化、地理風俗、科學常識的背景。缺了這些資訊﹐就難以理解事件的來龍去脈並其中玄機、不言而喻的理所當然；或引申而來的人情世故、恩怨情仇。故學習時，有師長友儕導引，開門指路，會少行彎路，當珍惜感恩。

    記得丑生王梁醒波在《呆佬拜壽》中數算婚嫁綵禮的清單時：「…禮餅一擔、檳椰兩對、四色涼果、五色絲線、德禽四翼…」。當唸到德禽四翼時便停下來；他大概知道觀眾未必明白何謂德禽，便口白說：「呵﹐原來即係兩隻雞」。在此例中﹐演員兼任了戲文導賞、解說的任務。
     又《紫釵記．花前遇俠》中﹐黄衫客：(白) 十郎去了幾年？
小玉：(续唱) 唉，塞雁两度報秋令，再又添春歸雪岭。
黄衫客：(白) 唔，两个秋天，再加春天，即是三年。

    曲伶邊唱邊解話頗為常見。歌者常在優雅曲辭中加插一些襯字，行內又稱「孭仔字」﹐就是在詞句間加些連接詞 (如：話說/ 皆因/ 固然/ 所以/ 只見 / 於是/ 豈料/ 只盼/ 但求/ 縱使/ 亦難以…)﹑代詞(你/ 我/ 佢/ 呢個…)等﹐務求讓聽眾明白文句的因果、時序、主次…等關係。

      例如南音《客途秋恨》曲詞主要是七字句﹐但各伶人的唱腔版本﹐都在字詞間加了不少襯字。(以下括號中就是)：
     夕陽照住(個對)雙飛燕，斜倚蓬窗思悄然。耳畔(又聽得)秋聲桐葉落，(又只見)平橋衰柳鎖寒煙。(我呢種)情緒悲秋同宋玉，(況且)客途抱恨(你話)對誰言。(正係)舊約難如潮有信，新愁(深)似海闊無邊；觸景更添情懊惱，(虧我)懷人愁對月華圓。

    據說客途秋恨前面一段《序》﹐是後加的。因為一般聽眾要先知道故事的背景﹐方更明白曲中人事的脈絡。

        又聯想起柳永的詞不少是為歌伎樂工而寫﹐普及到有井水飲處都有人誦唱。能雅俗共賞﹐不容易啊。

 

 

習胡人騎射

841       n  20220624

     

在「學校變革」的課上﹐曾舉這事例供學員參考：

《戰國策》和《史記》記戴載﹐趙國勢弱﹐甚至受毗鄰的中山國侵擾。當時中原漢人步兵乃博帶寛袍濶袖，主要靠徒步射箭和車兵。胡兵則短衣窄袖和穿褲子，束皮帶，用帶鈎、穿皮靴騎在馬上用弓弩攻擊，是靈活快速反應的部隊，對打仗當然比較有利。趙武靈王於是興起學習西北戎狄的習慣，改革軍服。適應戰爭由「步戰」向「騎戰」的改變，提升戰鬥力量。趙武靈王跟大將軍樓緩、智囊肥義等人商議五天後，決定易胡服、改兵制、兵士要學懂騎在馬上射箭。他知會有人反對﹐便派人跟他的叔父公子成先打招呼。

他的命令還沒下達，就遭到許多皇親國戚的反對。公子成等人以“易古之道，逆人之心”為由，拒絕改變。趙武靈王帶頭穿着胡服會見群臣。又結合圍獵活動進行實戰演習。

    胡人的窄袖短襖軍服，生活起居和狩獵作戰都較靈活機動。武靈王決心取胡人之長補中原之短。他不光改革軍服﹐還要全國上下臣民都改穿胡服，這就真是移風易俗，改革觸及層面就很廣，加劇了改革的困難。

公子成等人見武靈王真的要實行，便散佈流言反對。武靈王召集邯鄲滿朝文武，當面用箭將門樓上的枕木射穿，並嚴厲地説：誰再説阻撓變法的話，我的箭就穿過他的胸膛！又私下親自向公子成解釋。「勢與俗化，而禮與變俱，聖人之道也。」並指出，「便國不必法古，聖人之興也，不相襲而王。」最終公子成也穿窄袖交領右衽的服裝上朝。三年後，趙國向北闢地千里，中山國贈邑求和。

這變革的故事有何教訓？

陽春白雪

838       陽春白雪  20220610  

粵劇作為一種廣東民間娛樂活動，觀眾大柢都是普羅大眾。1949年中國文盲率是80%，農村人口更達95%。換言之，六七十年前，粵劇觀眾的文化教育水平一般也不會高。

早期廣東大戲甚至是沒有完整劇本的「提綱戲」。二次大戰前後粵劇班主競相邀約文人執筆新編戲文唱詞，又參考其他劇種的元素，便漸多較為完整而文辭優美的劇本。不少朋友都喜歡潘一帆、李少芸、唐滌生﹑徐子郎等人於二戰後創作的劇本，欣賞其辭藻典雅，富文學價值。

然而唱詞典雅，一般觀眾聽得明白嗎？例如《再世紅梅記》的折梅巧遇中，裴禹唱：竹園竟有天臺路，阮郎坐待百花仙。有多少觀眾知道阮郎是誰？甚麼是百花仙？

曲詞中用典，其實對觀眾的要求也很高。試問年青的觀眾又有多少人知道顧曲的周郎是周公瑾、沈腰潘鬓指的是沈約的腰﹑潘安的鬢？他們的腰和鬢又有甚麼故事？

《紫釵記》內有句：「飄香雲鬢玉釵風，人面燭光相映紅，別後鉛華今始見，豈無膏沐為誰容？」最後一句，典出《詩經．衛風》：「自伯之東，首如飛蓬，豈無膏沐，誰適為容！」演出時﹐如無同步字幕之助，觀眾可能連曲詞中用的是哪個字也未必能夠辨識。我留意到編劇的文士大概也知道這情況，是以唱詞中往往加點口白，俾觀眾較易掌握劇情內容。

粵劇從來都是一個不斷革新的劇種。要做到雅俗共賞，適應時代特點﹐確非易事。粵劇已被列為世界非物質文化遺產，亦已經納入本港中小學音樂科課程。但培養觀眾包括其文化素養，也是其中必要環節。可見弘揚傳統戲曲，確是一項龐大複雜的系統工程！

文盲

840   nnn  20220603 

   

部份市民不懂或未能使用智能電話，致使全市檢疫防疫工作推行受阻礙。這引起我省思甚麼是網絡文盲。

Alvin Toffler在《未來的衝擊》中指出：21世紀的文盲，不是那些不會讀寫的人，而是那些不懂得學習、忘記/放棄所學和重新學習的人。The illiterate of the 21st century will not be those who cannot read and write, but those who cannot learn, unlearn, and relearn.

那就是說：持續學習的人,才不會成為文盲。聯合國教科文組織定義現今文盲標準有三：一是不能讀字書寫的人；二是不能識別現代社會標誌或符號 (如地圖、圖表、交通符號等) 的人；三是不能使用電腦/網絡進行學習、交流和管理的人。(智能手機是依頼網絡的微型電腦。) 後兩類被視為功能型文盲，亦即他們雖然識字，卻對現代科技常識方面，像文盲般貧乏。

網絡文盲在現今世界中生活是相當困難的。例如申請政府或公營服務、掛號求診、買車票等。在內地甚至購物乘車上學、進出公共場所也成了難題。然而筆者身邊有些退休教師卻自嘲是網絡文盲，甚至索性放棄學習使用手機。他們都是教師，為何甘當文盲？這使我記起廿多年前，有教師抗拒使用電腦，辯稱：我過去教出了多個博士醫生教授，都未用過電腦！

我總覺得，如今不懂得使用手機，是心理上或情緒上的障礙﹐多於認知機能的阻障。當然也有經濟匱乏而致對電腦的陌生而疏離甚至抗拒。

先父生於中山縣農村，母親是筲箕灣水上人，都未上過學。然而都能識字從商持家，為適應社經變化，學懂了開車、使用新機械改善生產。這固然是大勢所趨，為勢所迫，也因知道不能抱殘守缺。我猜想，掃除功能型文盲，還是攻心為尚。